海上简介

一九五二年生于上海，老三届知青，插队湖南，曾漂泊于深圳珠海多年，现居北京宋庄。海上是一位消隐于苍茫人海中的自由诗写者和文化思想者，曾先后出版过《死，遗忘以及空舟》、《还魂鸟》、《海上诗选》、《中国人的岁时文化》、《发现，或者谛听亘古》、《自由手稿》、《影子奔向四面八方》等二十多种著作。被称为“文化妖精”。

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亚伯拉罕·蝼冢：

关于海上，三两句说不完。但有一个词可以用在他身上：完整。我们的见面也许偶然，也许是有意的。2004年8月，那时我还在宋庄，他来北京了。正在做《发现，或者谛听亘古》出版的前期事务。我负责部分诗歌的录入，编辑（苏非舒负责排版）。在喇嘛庄57号院我的那间屋子里，我们谈到了大诗歌的写作，我说就我的阅读来看，他的写作是神性的。但是我录着的这本诗集，没有我看到的那种大的诗歌。我建议，应该朝向神性，写大作品了。老妖怪说：“我从来不会让朋友失望的。”这句话很快对应。就是那段时间，他“卧龙”龙旺庄，写出了《巢梦》！这是后来知道的。因为书编完之后，他习惯性的消失了。今年，我说编《神性写作》时，他拿出了《巢梦》。之后，我们的交往频繁起来了。讨论的问题面积也渐渐宽阔起来。但是在海上面前，任何人只怕只能是听众，我也不毫不例外。因为海上的话可以排毒消肿――心灵上的。关于“同盟”，断然不存在，这只是写作上的趋同感。“党而不群”这是海上任何时候都强调的。这跟我们的初衷――写作上的绝对自由――完全一致。而“神性写作”也是每个神性写作者心中建构起来的心灵的天下。

形而我性之欲(纲挈)

——苹果、瑜伽术以及精气和神性

作者：海上

一、宇宙创造力的象征

①性冲动不是兽性的野蛮，而是意味着宇宙的力量。而最初、最原欲的冲动是依赖人性中的野气和元气。蛮傲性器具恰恰表达出理念之外黐肢的特立独行的天赋。
黐，它是一种人性可控和不可控症状。人类发现当人沉睡于梦间时，黐手可以自由地捏拿或抓抠一一同样，人的性器具亦可以于咫尺理性不顾，戏剧性地“自我’’起勃，“自我”浪荡。尤其是男人的性器，如同可恶之徒，不知羞耻地随时蛏起于昼夜，如入无人之境一般嚣张至极。
宇宙的力量赋予一切生命的野性。②瑜伽术者体内蛰伏着蛇一一蛇被原始的性欲激发之后，便创造出一条新的无性的脉道，叫“中脉”。而末射出的精气便沿着此脉道上升至脑。在脑中神与人的最后合一化为日月的合欢。
瑜伽功入定、打通脉道、精气(蛇一般)蠕升，由这样儿个步骤：
1、脊根轮——生殖器与肛门之间，金蛇缠绕
2、力源轮——上殖器根部
3、脐轮——脐后
4、心轮——心区
5、喉轮——咽喉之后
6、眉心轮——双目之间
刚阳合一的脑顶是干瓣莲花，叫梵穴轮，此即涅槃轮。(农示极乐的轮位所在)。每个轮位各有各的主宰神、音节和冥想方式。
瑜伽音乐中，只要你入神谛听，你会被那种逍遥的、旷世的、苍茫的乐调召唤。
③性力派经咒《六轮形》，说：我何需别的女人?我身中自有一个女人。性力体系笫一阶段是通过止精术激起体内雌性(女性)活力，并产生精气。精气一旦产生也具有了决定性的意义。以入定的方式唤醒“蛇”，使精气有了上升的魔力。

二、舞蛇、炼丹及炼金术士

①人类认识蛇的最初，肯定是受惊的。因为蛇太聪明了。《创世纪》开篇，把蛇作为传播天意的精灵，它怂恿孤男寡女去食苹果(为什么偏偏是苹果?而不是其它他么呢?难道仅仅是巧合或随意么?)吃了苹果后的男女，于是就成了“饮食男女”。他们顿悟了性别的意境，于是自然而然地感应了“宇宙的力量”，开始了性的生活——走向人类的极乐境界。
蛇的形象和神态寓意纵横，它既是女性的隐喻，又是男性的象征；
瑜伽师舞蛇是吹着叶笛，这是一种启示；更是互玩的意念。瑜伽术者入定后的冥想——蛇从脊椎线上蠕行。
苹果更神秘。它具有凡人不可测知的、更不可解释的女性魅惑。它的味道可以引起情愫的凝聚，它的芳香可以诱人亲吻，它的内核——人们把它从中剖开时，它的核心部份居然和女性生殖器的洞口一般模样(!)在人类开创文化之前，是否真的是神的暗示或者人类的心理密码中早已有悟颖?
要知道最初的起世的文化，人类凭得是对冥冥苍天的直觉和神觉。在东方道家玄学理论看来，人类取得真理——认识世界的万象，是靠“天人合一”的冥想。道家“宇宙大生命”的文化与道德观靠的不是所谓今天以为的“实践”或什么。而是“悟道”——冥冥向人虚感应。道方可生一，一生二，二生三，无穷无尽的事物便发生了，万物便豁然打入眼眸和知觉。
呵，上苍的苹果，天地的苹果；吸收了宇宙神秘功力的苹果。最早品尝它的绝对不是人类，至少是那条蛇——天地之精灵(炼过精气的动物)。
②既然，盘着“金蛇”，入定而冥想：创造一条“中脉”，把原欲的精液提炼成“精气”。远古的密教(东方密教泛指印度教与佛教)运用他的方术和巫术开始对矿物(元素)琢磨出兴致。密教术士把“精气”形成与子宫中的胚胎形成视为相似。受孕视成炼就的丹(诠释《炼丹书》记载文字)。古人把铅汞在鼎中炼就的混合物当作“仙丹”。
炼聚“精气”，必须掌握“止精术”。不仅要防止精液射出，而且要阻止它形成浓缩状态。这一观念在道教很讲究。道教的修炼者认为精液是宝贵的生命财富，决不可轻易而}J址。更不可以在痿糜中缩亡。
古代道十修成圆满后，向任何女人鞠躬。即为“敬而方可远之”。
有精气者，可延年益寿。这在宗教盛兴并视为神圣时，普通老百姓都掌握了。套套“房中术”或“玉女经”。泄欲并不泄精气，采阴补阳，采阳补阴。“房中术”的核心亦是“止精术”。久战不疲，并可炼筋骨，补神气。
③而炼金术十们更具信仰，他们认为天地万物中任何物质中都可以炼析出“金”。这点其其恰恰暗合的物质不灭定律。炼金术士们把矿物分为雌、雄(阴阳分类法)。这般浩淼通融的宇宙观至今还如同“谜”一般，令世俗中受实用主义玷污的知识头脑百思不得其解。
修炼。这个词，早已不局限于一般意境上的概念了。中国文化的扩引，使远古的信仰，着实神化了。但是，信念和意志的奠基，刚毅的确立，以及人道、人格的凸现，应该是这些着了魔一般的炼丹、炼金术的千秋伟业所给予的精神现象!

三、气、精气之说

①性冲动是宇宙的力量。宇宙的力量即神的力量。我们仍然可以把宇宙之伟力看成是万物(物质)的自然演变，但这种大而无际的实力不可触摸，于冥冥之中索取、感应、隐遁……。这之间唯有神性的“象”才是可以认知的“桥”。
生命对这种神力是被动的，原欲勃发。道教修炼者、印度瑜伽师都藉神力转移，控制精液肆流。于是“止精术”发明了，这一发明，人格有了力量。
力量的转移：宇宙——神觉——人格。
转移的力量义是什么力量呢?
那就是气，来源于意志。我最早说过，意志是欲望组成的。把强烈的欲望凝控于一体，不至于溃散，那就成为人的意志，有了意志，就凝聚了气。
通过“止精法”的入定过程，精气上升，达到神人合一的极乐。这种“神人合一”中含有“阴阳合一”，阴阳合一是独自完成的理想境界，阴阳合一最接近神的状态。
精液化成精气升至头顶，头顶莲花幻景，由此化为万有的本源……。
佛教中的菩提心就是一颗入定冥想的心，菩提心与勃发未射的精液融合为一种新的、强有力的气(精滴由地、水、火、风和空构成)。五大元气融合成纯一的光在头顶莲花中，这种光使空和悲，般若和金刚(子宫和阳具)合谐地融为一体，修行者终于达到与神合一与空合一，进入极乐的境界。
②原创的“佛”在女性生殖器中，子宫就是般若。佛说“般若波罗密……”。
“金刚”作为教义的最高象征。
我曾告诉许多涛诗人朋友，《金刚经》其实就是最高段的“意念之淫”。这一下把他们弄得一头雾水。因为一般以为“佛教”戒色是第一戒。殊不知，许多教派讲究的正是化凡欲为神望的。喇嘛教徒祈祷时念着：“宝石莲花”。女根如莲花，男根如金刚宝石。
作为最高象征的“金刚”，即坚不可摧的“霹雳”，并与空性同义，即最终的不可摧毁的空——“空”成为信仰和刚毅。
在佛教画中这种神秘武器表现为一种“双头杵”。它为雷雨之神的州器(金刚手)。它亦是印度教的阴茎柱的变形，吸纳了一切多重可延伸的含义。包括直截代表男性生殖器的含义。“金刚”一词成了广泛的形容词。
③宗教符流派宣扬超脱、轮川是皈依者的最高目的，为达这一目的，他们竭尽教诲提倡禁欲(控制肉欲)。当然不可性交。“肉欲”一词的由来是针对“有欲不泄”而产生的。所谓“色，即是空”，并非凡人所以为的，教徒们断绝了欲念，而是断禁了“肉欲”：静心修身养性是为了有能量可以转移“宇宙的力量”。当原欲爆发时，以“金刚霹雳”不可摧毁的意志克制“金刚生殖器”的蛮动。入定、冥想……使精气生成，唤醒蛇，掠过“六轮”境区，接近神的状态……阴阳合一的极乐境界。
“止精术”的过程，亦是一次性命的阶段轮回过程，修行者切身应验了教义，完善了自我的从欲念至意念、从欲耀到意志的炼铸。也等于打造了“菩提心”!
这种身心合一的修炼道行，完全体现了至尊、至强、至高的人格力量。这才是中国几千年来传承的文化精神，假如不被近代史的急功近利所嘈扰，中国人真是一个最懂得“神人合一”的民族。
[如今，文化人失去了对神性的崇敬；科技制造了大量貌似文明，而实际是湮没人文精神的物质。今天的人们在眼花缭乱的、五光十色的现代时尚中，完全丧欠了对原生场景的眷恋。人们离开了第一自然态，进入了没有生灵气息的“后现代”!哀哉！]
④早在战国时代，东方中国就有了一门《精气论》学问，治学者络绎好几代。楚国大诗人屈原曾前涉齐国取经求学，大获心得。
以今大的俗视眼光来看，古人人迷信巫术或方术。或者说古人物质条什没今天丰富，故喜欢玩些玄念的东西。总之今天的现代人都比古人聪明，不去做没有用的功夫。任何事业，以今天现代人来看，都会发问：学那东西有什么用?
甚至于，今天的知识丰厚的学者，都对有关解释不透的东西，嗤之以鼻。总之，今天的学者相当唯物。他们脑子里配有对“唯心论”驱逐的文化保安。
中国文化失去了传统中极有人文价值的东西，绝对不是平民老百姓的过错，反而是老百姓一直在保护着这些古腥气的文化遗产，而对传统遗产最有毁灭意义的是国人引以为旗的“五?四”运动。这些带着个人情绪的前儒们是绝情的败家子，他们把古老的文化传统全给践泥了。
拭看，五?四以来究竟什么文化建树?尤其是文学界，五?四以来是一片杂草……什么也没有!
中国文化早已欠去了精气。
中国文化患上了“早泄”的疾病。
中国文化界无视自己的汉文化，跟着西方哲学去认识世界去了。中国文化人．欠玄了华夏心性。成为不伦不类的拾西方文化牙慧的洋奴!悲哉!
⑤可以这样认为，骚者诗人屈大夫当年若没有对精气的深刻认识，他永远写不出《离骚》、《九章》、《九歌》。
诗辞天赋来自他于冥冥进邀……于旷天太虚中感应宇宙的、神性的生命欲念。
“苏世独立，横而不流”，“秉德不私，参大地”的贞操恪守，是屈原一生的人格宏线，始终贯穿他的修辞创造。
精气论，玄奥而神秘的正宗的中国文化精神。而屈原的精气论是确立了唯物主义的天道观以后的哲学思想。这一点，可参阅冯友兰先生《中国哲学史新编》(第二册)，和涂又光《论屈原的精气说》。
在《管子》一书中，黄老子学的《白心》、《内业》、《心术上》、《心术卜》等四篇构成了他创见的《精气论》体系之核心。
黄老子学认为，“气”是一种极细微的流动性的无形物质，这种物质没有同定的形式，又能运动，可以在任何地方生存，也可以转化为秤种具体的东西，这种观点奠定了中国哲学中唯物主义的基础。关于“精”，《内业》中有论说：“精也者，气之精者也。”这就是捋顺了“精”也是“气”的观点。只是它是“气”之精致，是最纯粹的“气”。
“气”是宇宙万有的本源及万物构成的基本元素。前面说到过“宇宙的力量”和当精气上升至头顶，千瓣莲花的幻景组成刚阳合一，神人合一的境界。而这一境界已然一归宇宙，与宇宙融合，化为宇宙中的万有之本源。
故说瑜伽术士的冥想方式诠释为“宁静致远”的神性远遨状态。
“气”之博大，因为它是宇宙的本体。《内业》篇说：“气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”
当时各家学派流行的黄老之学的精气论，在屈原身上有充分的表现。《离骚》开篇以自叙屈原自己的“嘉名”：“皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均”。《离骚》中的“灵修”、“灵氛”，也就是“灵气”之“灵”。一部《离骚》充满精气、灵气和神性，所以能流传至今并无衰竭。

四、聚集精气而神(再论精气)

①“气”是一种具有神秘意味的东两。《内业》有描绘：“是故此气，杲乎如臀于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可通以意。”“气”，无所不在，一切思维和存在皆是“气”的衍生物。
龙人心性，正是中国人的道性；“凡道无根无基，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之日道。”(《内业》)可见“道”也是万物的本源，“道”就是“气”。中国古贤在索眺气象之间，想像出“龍”的图腾。使“精气”及“神性”在思维空间赋予形象——气的抽象。“思维雕塑”凿屹于瞬息万变之间。
精气的神通，使物物之间，象象之间维系着龙人的神思，从而诞生了东方人的学问(国学底蕴)。梁启超认为：“东方的学问，以精神为出发点，西方的学问，以物质为出发点”，“两洋文明”总不免将理想和实际分为两橛，唯心唯物，各走极端……”梁启超曾疾呼，把
自己的文化综合起来，以东方文明去拯救两洋文明。一百年，一个世纪的振臂姿式，至今令我震撼。 [我们的中国文化到底是前趋了?还是后退了呢?]黄老子学的精气论认为，人的，上命和智慧是精气灌注形体而产生的。《内业》：“精存自生，其外安荣；藏象以为泉源；浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固：泉之不竭，九窍逐通。”人生拥聚的精气越多，他的生命力就越强，智力越高、越充沛。精气的凝融，使生命状态处于一个自我葆养的维系里，人生需要自我调节、完善、排忧解难的气源。
人有了足够的精气，四肢硬朗，体质抗疫，耳目口鼻也都清爽能耐、通畅无礙，智慧而豁达。
一个“精”字和一个“神”字的并置后，道出了玄机，我们早已失去了对“精神”这个词汇的敬重，熟视无睹，它确实因为在泛文化的泥淖里蒙上了一些不洁。
当代诗人反对神性、尤为以反精神为功利。而另一种异象是：大谈诗学精神，以西方知识僵尸为觐拜。②衰老，是精神枯竭的朕兆。而最容易导致未老先衰的因素，是人的浮燥和焦虑。这种人无法沉入冥想，他们的体内人嘈杂喧哗，从生理及心理角度来看，他们有难以澄清的浑浊。这种人的人格是萎糜的，分裂的。
为什么这种人难以安静下来呢?是他们虚妄的心潮在起伏。浮燥人的气毫无精致可言，即易泄气。
真正的学问需要从孤独静思中来，即使不是宗教徒们玄打坐、入定：一个治学者也需要“隐于市”或“隐于功名之外”。急功近利可成何事?古贤为炼气而隐居，为治学而孤独。干干净净地寂寞里，有清清楚楚的人生之道……
屈原能苏生独立，横而不流；正是他拥聚了一个天才诗人的精气。
人生一世，经历着多少事物，唯有清者能自清；不为功名就范于“精神卖淫”的唯喏中。不为物质屈服于社会分配不平的体制中。宁可清贫一生，无怨无恨，以智性化解人世沧桑，赖以过完无欲无为的一生。③有了精气，不仅有了智慧，而且得道。道是精气，德者，得也，它也是精气。《心术下》说：“气者，身之充也。”“充不美，则心不得。”心内充盈精气，是内美，故曰：美德。
人的胸中怎样可以多藏精气昵?《内业》义说：“敬除其舍，精将自来”。人的心胸如同房子，精气入住这间房子，只要敬敬业业地把房子打扫干净，精气自然就会进来。所谓“打扫房子”就是“去欲、去杂念”，不干净的房子，精贵之气进不来。
《心术上》有文言可以铭记：“去欲则寡，寡则静矣。静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。”
人生一生要学会保甲干干净净的孤独。
屈原得道有悟亦有赞，在《离骚》“纷吾既有此内美兮”中的“内美”，也就是“中正”，也就前面说的“内美”、“内得”，都是指心胸问的精气。
精气论者的道德观与老庄道家哲学有紧密的联系，屈原在《远游》中所写：“时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来。”“浮游乎万物之祖，”这与《庄子?山木》中的“乘道德而浮游”，是极为相似的。屈原是靠聚集精气而使“神奕”上升。这种飞升的想像暗合了宇宙的意识。
屈原为超越人世污浊，远离现实黑暗，摆脱苦痛，求得人生大自由心性，向往永恒无限的天国。“与大地兮同寿，与日月兮齐光”，体现诗人上下托乘而求索的宇宙精神一一。④还是谈到健体养身的瑜伽功。瑜伽师练功于海边和旷野，吸聚天地精气。瑜伽师可以把空气和液体吸入尿道并排出，这种功夫不仅有清洗膀胱的医疗效用，而且还是性交中的技术。
而古代经典教义中，以敬畏的态度看待性交，因为它象征着大干世界的生生不已。两性生殖器官是崇拜物。
修行者苦修苦行若干年，几乎出神入化，只因看了一眼性感的女人而欲勃，便前功尽弃……。
前面说及皈依者最高目的是轮回，为达这一目的，他们克制肉欲，转移宇宙的原始力量。肉欲是捣毁轮回过程的最强有力的一环，是从世俗枷锁中解放出来的最大障碍。
大乘教的主要哲学观点是：终极真理在于人体。因此人体乃是认知真理的最好媒介，因为身体内含有“生命的火花”(欲、野性、精液及血)，通过入定，这种“火花”会燃烧起火，使修行者在宇宙即虚空之中成为法力无边的人，阴阳融会，神人合一。
(印度婆罗门杖确实是一种“金刚杵”。)
[印度教认为蘑菇的萌生是雷电的作用(云雨)，故“云雨”一词在古籍中广泛喻意为性爱场面。]
[阴茎的喜、怒、哀、乐就是人类感情的下意识表达(象)]
宗教禁欲的手段，追溯至最早时期，其实足开放式的。大乘教吸收了许多新的女神：南方的多子女神和北方的女巫、女魔。印度女神命梵天之子前往中国寻找真知，他在中国看见佛陀身边有无数裸体术士，他们饮酒吃肉，与美女寻欢；他看得心慌意乱。佛乃以性仪式
及五魔之用的真义授予。
其中有许多可以相互补衬的教典，还得一一剖析。
重要的是，宇宙的力量是纲领中的纲领。人生的许多释义以宇宙精神来诠释，我们会领悟其中妙不可言的终极真谛。
而且，性意识、性器崇拜，都是大赋般的使命。性意识是一切人的意识之母体。

附：(一九九九年我写的(《日月乌》，就是古籍房中术里的日神和月神，它们合二为一时，就是日月鸟。)
(很多时候诗写者想表达宇宙的精神力量，在苍茫的灵氛中，我对男女之间的动作都赋予了一种“黐肢”现象。有人说我的诗尽写些“神神鬼鬼”，更有人以为，我的诗很淫晦。并晦涩……)
东方文化玄奥无穷。有关“精气”一说，在许多古籍中都可以解读到手。它真的那么没有文化价值吗?中国人要建立自己的诗学及审美学，必须以中国文化为底蕴，而中国哲学的纲要是离不开“气”的，一个“气”字，可以与众多的字并置成词。也是可以写成一部专著的话题。中国文化可以写成专著的实在是_人多，有待于饱学之士、国学之士著书立说。
著书立说的目的，是为中国文化传统解读潜文本。要有新的给予。
我只是一般意义上的诗写者，过去从不曾竖立过研究中国文化的理想。随着阅历增长，我等待已久而过于失望的心几乎枯竭，我看到中国学术界越来越西化，而学术著作已“八股化”。我发现今天的学人、学者是多么趋望于小康生活，中国精神相去甚远!
知识分子太聪明了，他们走完仕途，得到了功名，坐拥一方席位，何苦去追根溯源……。
最后，我还是说一句自己的老话：跟没见过马的人，千万不要玄说“马”。
请问：什么是“龙马精神”?

2002年3月于珠海