镭言（1983— ）

原名刘捷，字子迅，号溟山子，法名慧捷。出生于北京，祖籍河北省衡水市深县。诗人、小说家、剧作家。信仰佛教，中国神性写作者同盟成员。作品散见《青年文学》、《北京文学》、《上海文学》、《诗选刊》等。2005年与世界多个国家的艺术家参加“大连国际艺术展?中国诗歌墙”展览。著有诗集《国王与玫瑰》，长篇小说《归乡》，先锋戏剧《阳光下的酒鬼》。现居北京进行文学创作以及中国传统文化的研究工作。

亚伯拉罕·蝼冢：

镭言现在出门，一袭古装打扮，左手拿念珠，右手执扇。西单和王府井的回头率是百分之百，屡试不爽。我们第一次见面是2004年在马骅诗歌朗诵会（追悼会）上，一脸大胡子的镭言，我当是哪位中年艺术家，后介绍中才知道，他比我要小好几岁。他说他读过《九拍》，所以印象很深。之后，我才关注起他的作品来。2004年到现在，镭言非常高产，写出了很多个长的作品，这些作品中我比较喜欢《世界》吧。其他的则是“黎明前的黑暗。”通过这一系列作品的锤炼，能预感到他的下一个真正的作品已呼之欲出。
私下里聊天时，陈肖说到《活塞》里面的作品，说了一句玩笑话：就是长，没有别的。我以为这是一语中的，它也时应我对镭言前期一些作品的看法，但仅是个人的看法。《活塞》主编者徐慢，喜欢说气场这个词，但气场容易被当作挡箭牌，其实它本身是没有内容的。这点大家都有体会吧。所以，最终，我想说的还是形式的问题。没有体悟领会形式之前，一切的长诗写作都不会有诗与人的合二为一。其重要性自不待我说，“诗人或画家若没有掌握形式，就没有掌握一切。因为他没有掌握他自身。同一部诗的题材可以存在于一切人的心灵，但正是一种独特的表现，就是说，一种独特的形式，才使诗人成为其诗人”（克罗齐《美学原理》p24）。还有一个问题，那也是“神性写作”素来存在的一个大问题，那就是不及物。声音高于词，高于物。二者脱离，到最后，不知所云。如果是朗诵的话，这种强大的爆炸似的音响效果完全可以烧坏2万瓦的音箱，但于诗歌内趋的精密和力度却微弱不堪了。这个问题不是一个人的问题，而是神性写作者普遍存在的问题。再回到具体作品身上来，长诗《瑜伽》的完成，镭言终于找到了属于他的那根诗歌的擀面杖，对他而言，这应该是一个里程碑似的作品。也是神性写作的一个收获。

关于长诗《瑜伽》的一些问题

2006-06-16　00:10:33

最新的长诗终于写完了，意外的是，并未如想象中那样疲累，并没有完成后的失落，只是觉得淡淡的，如同清风拂过山冈。一种寂静顺利抵达了我的内心，给我以安宁、舒缓。

我得到了我想得到的东西。

有些朋友看了我的作品觉得最后两节有些弱，因为前面的五节过于狂暴。我想他们大概还没有读懂这首名为《瑜伽》的作品。在最后两节（眉轮与顶轮），我用很简单的符号化表达了我想要表达的内容。第六节（眉轮）我在几排“人”字中间安放了一个“我”字，在由许多“人”字组成的长方阵形之外，上下两端有各有一个“众生”与“寿者”的词。这样做是有寓意的，简单说印度瑜伽术中身体七个脉轮里的眉轮代表的是天眼，当气（风）打通眉轮时，天眼能力便会发动出来，可以看到一般人无法看到的事物。在本诗中也寓意着清净的法眼慧眼，而在佛教经典《金刚般若波罗密经》（金刚经）中，有：“无我相，无人相，无众生相，我寿者相”的内容，是对于宇宙真理的阐释，是远离执着与分别心之后所看到的真如实相境界。

最后一节（顶轮），我写了十句“南无阿弥陀佛”用以结尾。这十句佛号包含的内容很深，简单说人在死亡时，神识（阿赖耶识）会离开肉身，根据生前所做善恶之业去轮回转世，而神识离开身体时，越往上走，所投生之处便越好，而只有通过中脉从顶门（梵穴，位于百会处）出去，才能往生到佛国净土，永断生死，不再轮回。而根据大乘佛教净土宗经典（净土五经一论：《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》、世亲菩萨所著《往生论》。）中西方极乐世界教主阿弥陀佛于因地修行时所发四十八大愿中第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”我将十句佛法放置于诗的结尾，表示解脱之意，也即阿弥陀佛的无量光明与众生结合，佛与众生，无有差别，是为一体，也暗合作品题目“瑜伽”（瑜伽意即三摩地，即合一）。另外所有阅读这首作品的人，看到佛号，在八识田（阿赖耶识）中也会种下将来成佛解脱的金刚菩提道种子，事实上，我写这首诗歌，其根本目的不为别的，为的是以方便道变相救度众生。

粗略的阐释了这首诗的一些内容与想法，不圆满，但也足够了，因为这个世界本身就是缺憾的，所以我很轻松，正如我完成作品时的心境。
清风拂山冈，明月照大江，一切随缘。